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O amorfo “rito romano” e o autêntico rito romano: uma análise aguçada de Michael Charlier

Não é o rito zairense…

Tradução de um artigo publicado no Rorate Caeli. Mesmo discordando da solução proposta pelo autor, entendo que o texto possui insights acertadíssimos sobre a situação atual.

A terra de ninguém litúrgica ou a Igreja ritual

A Missa de domingo celebrada na Basílica de São Pedro no “Rito do Zaire” levantou questões (por exemplo, aqui) sobre a relação deste “rito” com a liturgia Novus Ordo, e se isso contradiz a afirmação do Papa Francisco de que a liturgia prescrita no Missal de Paulo VI é a única lex orandi da Igreja Católica de rito latino.

O próprio Papa Francisco praticamente respondeu a essa pergunta dizendo que ele próprio celebrou uma missa neste rito em sua Igreja Episcopal (em 1º de dezembro de 2019) e compareceu no último domingo no mesmo local quase “in choro”. Presumivelmente, ele se sentiu impedido por seus problemas de saúde de celebrar por si mesmo. Ambas as celebrações aconteceram no altar da cátedra atrás do altar principal – provavelmente para oferecer à comunidade africana não muito grande em Roma um cenário mais apropriado.

Além dessas ações práticas, há também declarações “teóricas” do Papa sobre o assunto. Em junho passado, uma edição francesa do livro O Papa Francisco e o Missal Romano para as Dioceses do Zaire, já publicado em italiano em 2020, foi apresentada em Roma na presença de Francisco. Ao fazê-lo, Francisco disse, entre outras coisas: “O Missal Romano para as Dioceses do Zaire é, até agora, o único Missal Romano inculturado que surgiu da reforma litúrgica do Concílio Vaticano II”.

Em seu prefácio a este livro (que infelizmente não está disponível para nós), Francisco afirma que este Missal inculturado representa um convite especial do Espírito Santo aos fiéis para levar seus diversos dons a toda a humanidade. Especificamente, ele expressa ali a expectativa de que o “rito do Zaire” possa formar o modelo de um “rito para a Amazônia”.

De acordo com isso, então, não pode haver dúvida de que, aos olhos de Francisco, o “rito do Zaire” corresponde à liturgia supostamente pretendida pelo Concílio e, portanto, representa uma forma legítima da “única expressão do rito romano”. Para isso, Francisco também pode reivindicar a conformidade literal com o art. 1 da TC: “Libri liturgici a sanctis Pontificibus Paulo VI et Ioanne Paulo II promulgati, iuxta decreta Concilii Vaticani II, unica expressio ‘legis orandi’ Ritus Romani sunt.” Em suma: tudo o que foi promulgado e será promulgado depois do CONCÍLIO é uma expressão válida do Rito Romano – tudo o que era antes não é (mais).

Como sempre acontece quando Francisco tenta fazer uma declaração firme, esta só começa a multiplicar as perguntas para todos que não reduziram sua compreensão da tradição até o mandato do pontífice atualmente no cargo.

Muito tem sido dito sobre a pergunta: “O que era supremo e sagrado até ontem pode ser perigoso ou até proibido hoje?” – principalmente pelo antecessor de Francisco, Bento, que respondeu com um retumbante “não”.

Uma questão que recebeu menos atenção é: “O que realmente é – de acordo com O CONCÍLIO – o Rito Romano?” Aparentemente, a visão de Francisco e da escola litúrgica Sant’Anselmo atrás dele é que tudo sob a jurisdição imediata da Sé Romana pertence ao Rito Romano. Somente as “igrejas de rito” sui iuris, que possuem relativa autonomia, teriam ritos independentes; todo o resto seria de fato “rito romano”. Também, então, o rito ambrosiano pós-conciliar “reformado” de Milão, por exemplo.

É assim que se pode encarar isso – se tomarmos um ponto de vista legalista e, incidentalmente, quisermos seguir as fantasias hiperpapalísticas de onipotência de Francisco. Em termos de história litúrgica, esta inflação do termo rito romano implica antes a dissolução do rito romano em uma série de ritos individuais, que mostram apenas uma fraca concordância em alguns elementos básicos e estão ligados sobretudo pelo fato de aprovação pelo escritório central.

Mesmo a concordância em ter ou usar o cânon romano – constitutivo do rito romano por mais de um milênio – teria desaparecido da definição, para não falar da língua litúrgica comum e da preferência pelo canto gregoriano que havia sido expressamente afirmada pelo CONCÍLIO.

Assim, a alegre afirmação de Joseph Gelineau SJ em 1978 finalmente se tornaria realidade: “O rito romano como o conhecíamos não existe mais”. E estaria aberto o caminho para a realização, a médio prazo, do estado ideal vislumbrado por Gelineau, no qual cada paróquia e cada comunidade pudesse desenvolver sua própria liturgia de acordo com suas ideias concretas – mantidas juridicamente unidas apenas por uma aprovação romana, que sem dúvida ser concedida onde quer que Francisco ou um sucessor compartilhando sua falta de compreensão da essência da liturgia visse a falta de espírito [Ungeist] da interpretação modernista do Concílio.

Nossa crítica não é no sentido de rejeitar estritamente qualquer tipo de “inculturação”. A inculturação, no sentido de uma certa abertura às formas de um modo de vida local ou temporal, sempre existiu na Igreja – como um processo de tateamento cauteloso ao longo dos séculos, limitado principalmente às manifestações externas e ao comportamento na liturgia. O paradoxo da propagação atual de uma inculturação abrangente é que a globalização tumultuada das últimas três décadas já destruiu irrevogavelmente as culturas locais autênticas em muitas partes do mundo e as substituiu por uma mistura uniforme quase globalmente espalhada de ” cultura Twitter e Netflix”. Não é à toa que eventos como a “Missa do Zaire” na Basílica de São Pedro dão a impressão de ações da indústria do turismo para promover o turismo: já não tem muito a ver com a vida real das pessoas. E quanto mais a globalização determina a vida das pessoas e reúne crentes de Roma, Paris, Kinshasa e Tóquio em um só lugar, mais equivocada se mostra a tentativa de embelezar a liturgia divina com cores locais que dificilmente podem ser encontradas autenticamente – em vez de orientando esta liturgia enfaticamente para o sobrenatural. Esta foi e continua sendo precisamente a força do Rito Romano clássico, que o tornou compreensível mesmo onde suas formas eram estrangeiras.

O compromisso do Papa Francisco com o “rito Zairense” e outros fenômenos exóticos aparece, nas circunstâncias descritas, como um componente de sua guerra contra o autêntico rito romano e contra a tradição na liturgia e no ensino da Igreja como um todo. Imagine se, em um evento, ele fosse presenteado com uma réplica de uma tiara na expectativa de que ele a colocaria tão alegremente quanto vários chapéus de penas de várias divindades pagãs.

cocar francisquista

Como está o equilíbrio de poder na Igreja, aqueles que desejam se apegar às tradições de doutrina e liturgia da Igreja têm poucas oportunidades de oferecer resistência institucional ao ataque dos modernistas e apóstatas. Francisco e seus espiões podem revogar tolerâncias limitadas, como aquelas até então concedidas às comunidades de rito antigo, a qualquer momento. Esses adversários podem bloquear o acesso a igrejas e capelas e dissolver comunidades – contanto, é claro, que as autoridades locais os apoiem nessa empreitada.

Por outro lado: na medida em que as medidas da Sé Romana e dos bispos locais são reconhecidamente destinadas à destruição da tradição apostólica, os destruidores não têm direito a receber obediência – o bispo Huonder acaba de deixar isso bem claro novamente em um sermão. No futuro, os grupos tradicionais em formação pensarão duas vezes antes de buscar o reconhecimento eclesiástico oficial. Mais do que antes, eles dependerão de ter sua própria propriedade para viver e para o culto – mesmo onde forem tolerados por “bons” bispos, porque um bispo que se tornou odiado em Roma por estar muito próximo da tradição pode ser substituído amanhã.

Em seu Vaticano de Segunda-Feira, de 4 de julho, Andrea Gagliarducci relatou a observação de que o Papa Francisco está tanto mais disposto a lidar com grupos eclesiásticos de maneira meio civilizada, quanto mais esses grupos são removidos de sua esfera de influência imediata [*]. Há algo a ser aprendido com isso – mesmo sem retirar o reconhecimento do titular da cátedra episcopal romana ou questionar seu ofício e missão em princípio. Se Francisco tentar deslocar completamente o autêntico rito romano da Igreja de Roma, e se um ou mais sucessores o seguirem nisto, a questão surgirá mais cedo ou mais tarde para todos os que sabem que este rito não pode e não deve ser abandonado, sobre como eles devem realizar a manutenção de uma “Igreja ritual” independente, mesmo que isso traga grandes dificuldades, angústia de consciência e a calúnia de ser “cismático”. O reconhecimento de tal igreja do rito do Papa São Gregório pelo papa de Roma seguirá algum dia. Talvez um futuro Gregório XVII já seja seminarista de uma comunidade fiel.

Michael Charlier, 5 de julho de 2022 (fonte)

[*] Assim, ele tratou mais benevolentemente com a FSSPX e os ortodoxos do que com os “tradicionalistas uniatas”, com a exceção parcial da FSSP.

 

2 respostas em “O amorfo “rito romano” e o autêntico rito romano: uma análise aguçada de Michael Charlier”

Thiago, por que discorda da solução proposta pelo autor? No mais, ótimo artigo.

Discordo porque entendo que a solução apresentada reconheceria como normal o abandono do rito romano tradicional e, desse modo, diminuiria o ímpeto apostólico que caracteriza o tradicionalismo.

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