“Que todos estejam alegres no primeiro dia da semana”, diz um documento cristão antigo. Mas a alegria cristã é incompatível com a realidade da mortificação? As penitências feitas durante o tempo da Quaresma, por exemplo, devem ser interrompidas no Dia do Senhor?
Apresento aos leitores uma ilustração, traduzida e adaptada pelo confrade Paulo Vinícius Costa Oliveira no nosso fórum, com um esquema didático que procura explicar as diversas partes da Missa (no rito romano tradicional, obviamente) e sua associação com o Ofício Divino (clique na imagem para ampliar):
Vale a pena examinar um pouco a vida de São José. A Bíblia nada fala sobre ele, nem sequer cita uma palavra dita por ele. De Maria sabe-se mais, podemos até decorar o Magníficat; mas de José não há nada! De Maria nós conhecemos o diálogo que teve com o anjo: este falava e ela respondia… Foi até elogiada por Gabriel! A Bíblia menciona José apenas para dizer que um anjo o abordava em sonho para dar-lhe alguma ordem. E ele obedecia (Cf. Mt 1,20; 2,13.19-22).
Que terá feito José na vida? Nada sabemos! Não existe nenhum registro, nenhum documento… Nem mesmo uma cadeira que se possa dizer ter sido fabricada por ele. Beseleel era um carpinteiro que ficou famoso por ter feito a Arca da Aliança. Isto está registrado na Bíblia (Cf. Ex 31,1-11). Mas José fez o quê, como carpinteiro? Desconhecemos.
Por que, então, José é santo, se aparentemente não fez nada, não disse nada, não perguntou nada? E é o santo predileto de inúmeras pessoas! Santa Teresa de Jesus considerava-o o santo de sua predileção.
Trago uma bela meditação, com adaptações, de um dos trechos mais difíceis da Sagrada Escritura: a parábola do administrador infiel (Lc XVI, 1-13), extraída do livro Reflexões Evangélicas, do Pe. Alexandrino Monteiro S.J. Em azul as palavras do Senhor, logo abaixo a sua respectiva meditação.
Jesus disse ainda a seus discípulos: Um homem rico tinha um administrador e este foi acusado diante dele, por ter dissipado seus bens.
Este administrador, a quem o rico tinha confiado a administração de seus bens, em vez de os fazer render, dissipou-os servindo-se deles para seus próprios interesses. Este procedimento chegou a ser conhecido do senhor, que se encheu de cólera. Não sou eu este administrador infiel? Tudo que tenho, bens do corpo e da alma, da natureza e da graça, do nascimento e da fortuna; vida, saúde, riquezas, talentos . . . tudo recebi de vós, ó meu Deus, tudo vós me destes para vossa glória. Mas o uso que fiz de todos estes bens não estará atraindo sobre mim a vossa cólera?
E mandou chamar o administrador e lhe disse: Que ouço dizer de ti? Não ouço de ti senão queixas e todos reclamam minha justiça contra tua iniquidade.
Confesso, Senhor, que dei assunto a muitas queixas. Em todas as idades, Jogares, empregos, meus superiores iguais e inferiores, todos apelam para vossa justiça, pelo mau uso que fiz dos bens que me destes, pelas palavras, pensamentos e ações com que transgredi vossa lei!
Dá-me conta da tua administração.
Que golpe fulminante para este homem que nada tinha em ordem, que de tudo usa como proprietário para o fim de seus desejos! Agora se lembra que tem um senhor a quem é obrigado a dar conta!
Ó homens, a quem poucos anos restam de vida sobre a terra, esqueceis-vos que tendes um Senhor. a quem sereis obrigados a dar conta minuciosa de toda as vossas ações? Viveis esquecidos desse ultimo instante em que deveis responder por vós ao· Supremo Juiz?
Pois não poderás mais administrar, disse-lhe o Senhor.
Um dia virá também em que nos tirarão toda a administração e nos despojarão de tudo. Já veio para muitos que nós conhecemos: tão depressa virá também para nós! Então cessará para sempre a administração dos bens deste mundo! E como é que vivemos como se nunca o houvéssemos de deixar? Como se não tivéssemos de responder por cada ação? Como si uma eternidade de tormentos não fosse a paga de nossas infidelidades?
Então disse ele a si mesmo: Que farei, pois meu amo me tirar a administração de seus bens? Cavar não posso e envergonho-me de mendigar.
O administrador viu-se numa angustiosa situação: urge tomar um partido para assegurar sua subsistência. Oh! Se pensássemos que em breve deixaremos a vida e que uma eternidade nos espera, como trataríamos a sério de nos prevenir para entrar nesse novo mundo, em que só nossas boas obras e virtudes nos prepararão uma vida feliz! – Quid faciam? – que é bem fazer agora, para então?
Já sei, disse, o que hei de fazer, afim de que, quando me tirarem o emprego, tenha gente que me receba em sua casa. Mandando, pois, chamar os que deviam a seu patrão, disse ao primeiro: Quanto deves a meu senhor? Ele respondeu: Cem cados de azeite. O administrador disse-lhe: Toma teu caução, senta-te depressa e escreve cinquenta. Depois disse a outro: E tu, quanto deves? O qual disse: Cem môios de trigo. Disse-lhe: Toma a tua letra e escreve oitenta.
E louvou o senhor o administrador infiel por ter procedido com prudência. O senhor não pôde deixar de louvar a indústria deste homem, que, por uma ação mais prudente que justa, preparou um recurso para quando fosse despedido do seu emprego. – Oh! Se fôssemos tão industriosos no que toca à nossa salvação! Perdoando as faltas do nosso próximo, dispomos a Deus para nos perdoar as nossas. Dando esmolas aos necessitados, granjeamos outros tantos amigos que nos receberão no céu. Nisto somos prudentes, sem sermos injustos.
Porque os filhos deste século são mais prudentes, nos negócios da vida, que os filhos da luz.
Os filhos do século são os que só pensam na vida presente. Os filhos da luz são os que pensam mais na vida futura e trabalham para salvar-se. Nós somos deste número, mas comparemos nossa prudência no negócio da salvação eterna, com a prudência dos mundanos nos negócios temporais, e vejamos como é superior a nossa.
E eu vos digo: Empregai as riquezas iníquas em granjear amigos, afim de que quando falecerdes vos recebam nos eternos tabernáculos.
Jesus chama as riquezas do dinheiro de iniquidade – mamona iniquitatis – quer pelo uso que fazemos delas para o pecado, o luxo, o escândalo; quer pela maneira como as adquirimos: com avareza, crueldade, injustiças; quer pela maneira como as possuímos, pondo nelas o coração e tendo-as como o último fim da nossa vida.
É com elas que devemos granjear amigos no céu. E quais são esses amigos? Os pobres que preservamos do pecado, ajudando-os com esmolas; os servos de Deus, que vivem da caridade dos ricos; as pobres almas do purgatório, que, pelas Missas que por elas mandamos celebrar, sobem ao céu a interceder por nós.
E para que são estes amigos? Para nos receber nas moradas eternas. – Esta expressão é tão forte e enérgica que não a podemos explicar, sob pena de a enfraquecer: parece até exagerada se não fosse dita por Nosso Senhor e Mestre. Ó poder da esmola! Ó poder dos pobres! Ó poder dos Santos!
A teologia cristã é o estudo científico do cristianismo. O cristianismo é vida de união com Deus por meio de Jesus Cristo. Que significa religião, senão união do homem com Deus? E a característica da religião cristã não está toda no fato de realizar-se esta união por meio de Jesus Cristo? Ele é o “mediador”, o vínculo, a ponte entre a humanidade e Deus; e o é por sua íntima constituição, enquanto nele o homem e Deus estão unidos numa só pessoa. Por isso podemos dizer que o cristianismo está reunido e concentrado em Cristo.
Ora, o cristianismo pode ser considerado como história, como doutrina, como praxe. Se a teologia deve-o estudar cientificamente, de modo profundo, deverá caminhar em três direções: deverá estuda-lo primeiro historicamente, depois, doutrinamente, por fim, praticamente. Isto é, deverá desenvolvê-lo na sua ordem genética, na sua ordem constitutiva, na sua ordem prática.
O estudo genético ou histórico do cristianismo, começando de Abraão e chegando até nossos dias, com Cristo no centro, dá origem a duas seções do estudo teológico: a Sagrada Escritura e a História da Igreja; o estudo da doutrina, com que se procura expor e aprofundar os elementos doutrinais do cristianismo, dá origem à Dogmática e à Moral; o estudo prático, ao qual compete ensinar aos homens qual a ordem que devem seguir para viverem em união com Deus, dá origem à Pastoral, ao Direito Canônico, à Missionologia.
Nasce assim a árvore das ciências teológicas. Note-se que uma árvore é um organismo que vive de uma vida única, mesmo tendo partes bem definidas, como as raízes, o tronco, os ramos e os frutos. Na árvore da teologia, as raízes seriam a Sagrada Escritura e a História da Igreja; o tronco, a Dogmática e a Moral; os ramos com os frutos, a Pastoral, o Direito, a Missionologia.
Vamos, porém, a uma breve explicação, tendo sempre fixa nossa atenção na definição do cristianismo; Ele visa a união do homem a Deus por meio de Cristo.
Temos, antes do mais, a teologia histórica. Ela deve expor e explicar o cristianismo no seu aspecto histórico, na sua atuação: como era atuada a união do homem com Deus antes de Jesus Cristo, naquele pacto que hoje chamamos de Antigo [Testamento]; como foi atuada por Jesus Cristo que pregou, ofereceu sua vida e ressuscitou para estabelecer um pacto mais íntimo, mas profundo e definitivo, a que chamamos de Novo [Testamento]; como é atuada depois que Jesus Cristo mandou o Espírito Santo para que a humanidade, renovada, tivesse a possibilidade de viver unida a Deus, como Jesus viveu, na expectativa da união plena que será instaurada quando Ele voltar para concluir o drama da história.
O estudo da Sagrada Escritura, seguido pela História da Igreja, tem como único objetivo as vicissitudes da união do homem com Deus, isto é, da religião cristã. É evidente que o primeiro momento, o preparatório, está todo orientado para Cristo e sua obra de redenção, que formam o segundo momento, o central; é também evidente que o terceiro momento é uma continuação, um desenvolvimento do segundo. Poder-se-ia outrossim, falar de três épocas: a do Pai, a do Filho e a do Espírito Santo.
Jesus Cristo, o “religioso” no sentido definitivo – ponto ao qual tende a religião antes dele, e de onde parte depois dele – torna-se o único grande tema da Escritura e da História da Igreja. Estudar o aspecto histórico do cristianismo significa, portanto, construir uma vasta cristologia histórica. O estudo da Sagrada Escritura terá vários momentos (Introdução crítica, Exegese, Teologia bíblica), será ajudado pela filologia, pela geografia, pela arqueologia, mas seu tema central, que tudo ilumina e vivifica, é a realização da Redenção, é a história da salvação em Cristo e da união da humanidade com Deus por meio de Jesus Cristo. “Quando os padres – escreve De Lubac – inclinavam-se sobre aquelas página inspiradas, onde seguiam, nas sua fases sucessivas, a aliança de Deus com o gênero humano, tinham muito menos impressão de comentar um texto ou decifrar enigmas verbais, do que interpretar uma história. Ora, o que encontravam por toda parte nessa história era… o mistério de Cristo”.
O mesmo se deve dizer da história eclesiástica: poderá ser dividida em várias partes, como a história dos dogmas e da teologia, história dos padres (Patrologia), história dos Santos (hagiografia), história da antiguidade cristã (arqueologia), história dos concílios, história da espiritualidade, etc., mas a idéia diretiva e unificadora e sempre a mesma: é a história da humanidade remida que vive a nova vida em Cristo.
Temos depois a Teologia Doutrinal que prescinde a história como tal, e estuda a ordem constitutiva, isto é, a constituição íntima do cristianismo. Se o cristianismo é a união do home com Deus por meio de Cristo, indagamos: Quem é Deus? Qual sua vida íntima? Para que a Criação? Se ele vem ao nosso encontro, por meio de Jesus Cristo, perguntamos: “Cur Deus Homo?”. Se Cristo nos chama a nos unirmos a Ele, para ele nos tornamos filhos de Deus, interrogamos: Qual a realidade misteriosa que nos muda de criatura e filhos de Deus, dando-nos possibilidade de vivermos enquanto tal? Não somente eu, mas todos os homens são chamados a se unirem com Cristo em Deus: os que atendem o chamado, formam um grupo, uma Igreja, que não só vive em torno dele, mas vive nele, e que O espera na completa transfiguração do universo, a fim de que tudo e todos sejamos unidos a Deus e Deus esteja sempre unido ao homem por meio de Cristo.
Deus vivo em três pessoas, a criação, a Encarnação redentora, a graça e a vida cristã de fé, de esperança e de caridade, a Igreja, a vida eterna, eis os pontos básicos que a teologia doutrinal propõe-se expor, aprofundar e sistematizar. Por simples necessidade pedagógica, agrupa-os em duas séries: verdades dogmáticas, chamadas “dogmata diei”, e verdades morais, chamadas “dogmata morum”. A primeira parte da teologia doutrinal estuda os dogmas cristãos; a segunda, os costumes cristãos, isto é, o modo segundo qual os cristãos devem comportar-se, quer com Deus, quer com o próximo, em todas as circunstâncias da vida terrena: familiar, social, econômica etc. A teologia espiritual, ascética e mística, é apenas um particular da Moral, pois estuda o comportamento do cristão que se esforça por viver sempre mais intimamente unido a Deus.
Sem descer a outros pormenores é importante observarmos que a teologia doutrinal estuda somente as várias verdades, as quais condicionam os diversos momentos que constituem a nossa união com Deus. É, pois, estudo religioso no sentido mais estrito da palavra. E sendo que Jesus Cristo é causa e exemplar da união do homem com Deus, é também o ponto de conjunção – se não a raiz – de todo o sistema das verdades cristãs. Portanto, também a teologia doutrinal pode ser considerada como uma vasta cristologia.
Por fim, a teologia prática. A ela incumbe o estudo da ordem prática do cristianismo, ou seja, da “rectaratio”, do reto uso dos meios para unirmos o homem a Deus, por meio de Jesus Cristo. Quiséssemos seguir a lógica, deveríamos dizer que esses meios são três: pregar; o magisterium, celebrar a ação sagrada; o ministerium; guiar os homens remidos, o regimem. Teríamos assim o estudo da catequese em todos os seus aspectos, o da Liturgia no sentido mais amplo da palavra, os das leis segundo as quais dirigir a comunidade cristã, o Direito canônico com suas derivações.
Se seguirmos, porém, a ordem menos lógica, mas histórico-prática, segundo a qual este terceiro aspecto da teologia foi cientificamente organizado e cultivado, teremos o Direito canônico, cujo estudo científico começou na Idade Média; a Pastoral, que remonta ao século XVIII, a Missiologia, que pertence ao nosso século. Para maiores esclarecimentos e para as várias ramificações da teologia prática, pode-se recorrer a livros de introdução às ciências teológicas, como os de Krieg e Rabeau. Por enquanto, basta notarmos que a teologia prática não se propõe senão a edificar o Corpo Místico de Cristo, fazer Cristo viver no mundo e o mundo em Cristo. Aqui também estamos de algum modo na cristologia.
Resumindo, a teologia é o estudo aprofundado do cristianismo, união do homem com Deus, em Jesus Cristo, no seu tríplice aspecto de História, Doutrina e Praxe. Temos, assim:
No coração de toda a teologia cristã está Jesus Cristo, único, eterno e insubstituível vínculo da união do homem com Deus.
Por Bernardo Bartmann
Apologética Católica